那烂陀寺，位于印度比哈尔邦首府巴特那距离那烂陀寺（Nalanda）不到100公里。1861年，英国考古学家亚历山大·康宁汉在离巴特那东南90公里的地方发现了一片佛教遗址，经过与《大唐西域记》的记载核对后，证明那就是那烂陀寺。现在的发掘面积已经超过了15万平方米。五世纪时，位于中印度的摩揭陀国，国王铄伽罗阿迭多笃信佛都，在王舍城附近修建了那烂陀寺。据《大慈恩寺三藏法师传》所载：“其地本庵没罗长者园，五百商人以十亿金钱，买以施佛。佛于此处三月说法，商人多有证果。佛涅槃后，此国先王铄伽罗阿迭多敬恋佛，故造此伽蓝。”

铄伽罗阿迭多死后，那烂陀寺“如是六帝相承，名加营造，又以砖垒其外，合为一寺，都建一门，庭序别开中分八院……印度伽蓝数乃千万，壮丽崇高，此为其极。”

对比那烂陀寺，你会发现中国的佛教虽然源自印度，但是体系完全不同。为什么这么说呢？印度的佛教是学院型的，是城镇型的，是学术交流中心；中国的佛教是山居型的，是村落型的，是隐居场所。为什么会产生这么巨大的反差呢？季羡林先生实地考察后，认为印度佛教曾几度成为国教，因此印度的国王常常将大寺庙邻近大城市，将寺庙按照副城区的形式建造，方便交流，方便国王和达官贵人去礼敬参拜。印度佛教的学术是开放型的，任何宗教，任何人都可以到寺庙中学习和辩论。古代印度的辩论是一件很残酷的事。一场公开辩论就如同一场大型战役，辩输的一方，必须带领所有的弟子和拥趸皈依胜出者，终身执弟子礼，如若不愿皈依，就自杀。印度佛教从早期的深山老林里偷偷传教，到释迦牟尼涅槃之后，甚至到大乘崛起后，才在辩论中逐步获胜，并最终占据城市、乡镇等人口密集要冲。一时，大乘佛教发展到大兴达盛。

而中国的寺庙因为魏武帝、周武帝灭佛，使得寺庙不得不从闹市区躲进深山老林中隐居起来，不敢建成学院型的寺庙，只能在山间极偏远处建成。而到了唐代唐武宗的会昌法难，武宗灭佛中原大地的佛法被灭尽。陈寅恪先生认为，彼时连净土都几乎灭尽，唯有禅宗得天独厚，保存了下来。为什么禅宗保存了下来呢？陈寅恪先生分析认为，原因有二：其一，慧能抛弃印度佛教见佛性的唯一修法大乘三十七道品，自创道家的“人与如来藏合一”的参禅修法，使得禅宗的佛教特征不明显，道教特征更明显；二来禅宗的寺庙因为远在岭南蛮荒之地，唐武宗时，岭南一带并未开化，故而未灭。岭南直到南汉刘岩建国，才逐步有了中原文化。

按照北巴基斯坦佛城出土的文献显示，那烂陀寺是大乘和小乘共同教学的高等学府。寺内有三座藏经楼，分别叫做“宝彩、宝海、宝洋”，保存藏书900万卷，有“三宝”的美称。僧徒主客常有万人，据弗朗西斯·布坎南·汉密尔顿考证，在那烂陀寺，大小乘都以三十七道品的操作成绩，来衡量学位，大乘修大乘的三十七道品，见佛性；小乘修小乘的三十七道品，获得果位，彼此互相承认对方的学位，互相尊重，故而未发生互相争执不和，相互诋毁的现象。

英国考古学者在距离巴特那七十多公里，也就是距离那烂陀寺20公里不到处，曾出土有一块梵文石碑，花岗岩质，高1.88米，宽1.06米。这块碑就是那烂陀寺的校训，经翻译后就是现在中国保存完好的《法常住经》，主要就是讲述大乘和小乘，各个学位主要的功课和考试内容是啥。北巴基斯坦佛城出土的文献记载，在公元五世纪到公元八世纪，那烂陀寺的教职人员都以言传和身教为主，所谓言传就是聚众讲法，所谓身教就是该寺有一严格戒律，也就是校规：但凡教员讲课，必须先修三个月的大乘三十七道品，才能开坛授课，否则取消资格。由于寺院僧侣教学和戒行甚严格，而各乘修有所成的耆宿，又断除了不良人格和障碍人格，具备了相对完美和理想的人格，广受帝王、婆罗门和普通民众赞誉。为了保证那烂陀寺的日常开支，“此寺内僧众有三千五百人，属寺村庄二百一所，并是积代君王给其人户，永其供养。”使得那烂陀寺成为一个经济繁荣，富有殷实的所在，强大的经济实力，使得那烂陀寺维持了近600年。

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